木版年画经国务院批准已列入第二批国家级非物质文化遗产名录，它是中国传统民间艺术形式，有着一千多年的历史。在汉族民间，年画就是年的象征，不贴年画就不算过年。今天，年画已不仅仅是节日的装饰品，它所具有的文化价值和艺术价值，使它成为反映中国民间社会生活的百科全书。        值此新年即将到来之际，我们联合冯骥才民间文化基金会和青岛出版集团，在此举办中国木版年画精品线上展，向广大读者展示我们优秀的传统文化，也祈盼接下来美好的一年。
美意延年 画满乾坤——中国木版年画精品线上展
       近千年来，人类地球东部的山川大地上，一直绽放着一种美丽又绚烂的人文和艺术之花，它就是中华民族伟大的民间创造——年画。——冯骥才  
       年画的历史——先是年的历史，然后是年画的历史。 
       中国是农耕古国，生产周期与大自然四季一轮的周期同步，每逢新旧两个周期的交接——过年，则必是大事。在这几天里，要感恩天地，崇仰先人，和睦族亲，祈盼福祉，把对生活的理想与愿望尽情宣泄出来。为此，数千年来人们创造无数充满魅力的民俗方式，其中——中华文化性质最鲜明，文化内涵最深厚，艺术最绚烂而独异者就是年画。 
       史料记载，早在晋唐时期人们便把具有驱邪意味的神像与老虎画在门板上，但这还不是真正意义的年画。年画必须是复制性的，人人能够拥有，并成为约定俗成的习俗。使用手绘很难实现，只有印刷才能完成。 
       所幸的是中国是世界上最早使用雕版印刷的国家。现今保存在大英博物馆的唐代（公元868年）印制的精美的《金刚经》插图，表明至迟9世纪中国已有了高超的图像复制的雕版印刷技艺了，这给年画的诞生铺出一条宽广之路。
       同时，雕版印刷需要用纸，纸也是中国伟大的古代发明。纸价便宜，民间又广泛生产各种材料（树皮、竹、麻头等）制造的土纸，这又给年画的滋生和普及准备了优越的条件。
       在这时期，正好是古代城市高度发展期。特别是宋代，朝野上下都十分重视良好风俗的培育。单从宋人诗文中便可看到各种优美的社会风情常常从乡土习俗中散发出来。于是，雕版印制得优美而受看的纸画便悄然出现了。北宋张择端的《清明上河图》中出现了专营各类纸画的纸马铺。由此看，贴年画的风俗在宋代已经初露端倪。
         杨柳青年画为我国北方首要年画产地，因地处天津西南杨柳青镇而得名。杨柳青年画前期由清代初期到中期，崇尚工细，画法接近工笔国画，美人多为城市贵妇人形象；后期为清末到民国，无论画风，还是题材与审美，皆转向民间。杨柳青年画题材广泛，各类神像、历史典故、神话传说、戏曲故事、生活习俗、美人娃娃、吉祥图案无所不包。        《连登三甲》（线版手绘，清代初期，杨柳青 戴廉增，日本高丽美术馆藏，86.5×45.9cm）画面上的题字“连登三甲”。甲为首，甲字与螃蟹的甲壳同音同字，意指接连三次科举考试——乡试、会试、殿试都高中榜首，以寓好事当头，吉祥降临。本图为日本京都高丽美术馆的创建者郑诏文（1918—1989）的收藏品之一，画面右端标记店名“戴廉增”，证明了朝鲜半岛曾有杨柳青年画出售这一事实。        《抚婴图》（线版手绘，清代·乾隆，杨柳青 齐健隆画店，天津博物馆藏，61.5×110cm）婴戏画是杨柳青年画最为人们喜闻乐见的题材。图中描绘家中喜食美餐，儿童嬉戏，母亲欣喜，充满美满幸福的生活情趣。绘制方法为线版彩绘，线条精美，具有国画中工笔画特征。刻工刀法极为老练，是该产地早期代表作。        《踏雪寻梅》（套版手绘，清代，杨柳青 高桐轩作，天津博物馆藏，33.6×59.5cm）此“踏雪寻梅”别有一番风味：一老者骑驴于山中寻看梅花，童子与侍婢随其身，天降大雪，却不能阻碍老人寻梅的雅兴。此画线条似国画，顿挫自如，流畅率意，是杨柳青年画的名作。        《自强传学堂图》（套版手绘，清代末期，杨柳青 京都戴美利画店，莫斯科国立东方民族艺术博物馆藏，60×102cm）这是一幅致力发扬社会新风的年画。清末民初，社会改良之风盛行，主要提倡女子受教育，健身强国，开阔眼界，博知广闻，画中的新式建筑、时装、洋鼓和哑铃，都是当时崭新的事物，因使传统艺术的面貌为之一新。       
杨家埠        杨家埠年画不用手绘，采用套版印刷技术，刻版考究，画版本身堪称杰出的艺术品。而且，套版准确，多至6套，色彩错落，鲜丽斑斓，具有齐鲁大地阳刚和炽烈的地域精神。
       《镇宅神虎》（套版，清代，杨家埠 南公兴画店，圣彼得堡国立艾尔米塔什博物馆藏，62×35cm）虎是兽中王，民间常用老虎的形象镇宅避邪，消灾降福，祈求全家平安幸福。图中猛虎守在聚宝盆旁，有守财聚宝之意。        《天地全神》（套版，清版，杨家埠，潍坊市杨家埠木版年画研究所藏，56×32cm）旧时民间有敬天礼地的俗尚，特别是逢年过节必须烧香摆供，设天地神位，迎接众神降临。天地全神有繁简不同形式和大小型号，皆集佛、道、儒于一体，体现出民间信仰之多元性。此幅中之神祇作5层排列：最上为道教元始天尊及三皇、三元；二层为佛教释尊及观世音、文殊菩萨；三层为道教中之玉皇大帝和天曹、地曹、雷公、关帝诸神；四层为天地水三官和城隍、宅神、土地等；最下一层为地藏王菩萨及地府神妖。图上端印刻《波罗密多心经》。        《大春牛》（套版，清版，杨家埠北公义画店，潍坊市杨家埠木版年画研究所藏，28×47cm）在中国古代农耕社会，立春日有打春牛的习俗。春牛以土塑制，伴以司掌万物萌生的句芒神，藉以祈求风调雨顺、国泰民安的好年景。从前，新年和立春日家家都要贴春牛图。这幅春牛图除了画出春牛、句芒神外，还出现了天喜星降临，马生双驹，四锄三饼，两个地主抢长工的情节，反映了农民对丰衣足食生活的憧憬，在传世的各种《春牛图》中别具一格。        《女十忙》（线版，清代，杨家埠北公义画店，潍坊市杨家埠木版年画研究所藏，28×47cm）本图以上下两层平列式构图，依次画出农村妇女弹棉花、纺线、合线、织布等生产活动，并穿插了儿童戏狗、放风筝等有趣情节，在表现劳动中渲染了活泼欢乐的气氛。此图与《男十忙》合为一套，表现农民男耕女织的劳动生活。          武强地处燕赵腹地，民风勤朴刚健，画风亦然。造型坚实，结构有力，线条粗放。人物多身短，却眉目传神。题材直接来自生产生活和农村百姓的心灵世界。武强年画使用套版印刷。以梨木刻版，阳刻为主，阴刻为辅，阴阳搭配，十分优美；用色上不尚繁复，追求简明，强调对比，画面鲜明夺目。        《戳刀门神秦琼敬德》（套版，清代，武强，武强年画博物馆藏，各41×25cm）此图为武强门神中有代表性的戳刀形象。秦琼居右，尉迟恭（敬德）居左。二将甲胄相似，腰上配剑，一手戳刀，一手执如意，神态威猛，傲然屹立，贴于门户，保家平安。歌剧《白毛女》唱词“门神门神骑红马，贴在门上守着家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，即指此。        《泰山神虎》（套版，清代，武强，武强年画博物馆藏，75×48cm）燕赵年画中的老虎的风格虽与齐鲁不同，但画面上方明确写着是“泰山神虎”，说明这一风俗形象来自山东。画上配诗：“猛虎雄威住山林，咆哮如雷惊鬼神。始皇敕封山中兽，待守广镇树宝盆。”以表示此虎有保护家财平安的神力。        《五福临门》（套版，清代，武强恒聚兴画店，武强年画博物馆藏，各54×39cm）两个童子各骑一只大公鸡，各持的条幅上分别写着“功名富贵”“吉星高照”。借“公鸡鸣唱”的“公鸣”取“功名”之音义。一童子头上戴的牡丹花象征“富贵”，结成吉语为“功名富贵”。另一童子头上戴的是菊花，取“菊”与“吉”音相同的吉祥含义为“吉星高照”，且鸡在世俗观念中是辟邪的吉祥之物。几只蝙蝠，取“福”字之音义，象征幸福，故称“五福临门”。表现古人对幸福的向往和追求。        《蛤蟆娶亲》（线版，民国，武强 杜林村万和兴画店，武强年画博物馆藏，30×53cm）蛤蟆产卵多，繁殖力强，某些地方祀之为神，祈求多子。画中以拟人化的婚配仪式表现蛤蟆成亲。变成人形的蛤蟆新郎骑着兔子迎娶，蛤蟆新娘则坐着四轮汽车；蛤蟆组成的仪仗队敲鼓、吹号、打旗、扛枪，生动有趣。人物服饰富有民国初年的特征。        《尖头告状》（套版，清代，武强 杜林村义泰兴画店，武强年画博物馆藏，39×54cm）此图以一个有趣的故事讽刺了处事刁钻奸诈的“尖头”和贪官污吏：一小尖头与一大尖头相遇，小尖头看到大尖头尖他几许，顿生妒意，举刀欲劈，大尖头找人评理，提鸟笼子的尖头不想得罪任何一方，把他们支到县衙去理论。当相争的尖头到达县衙，演绎出如下一场闹剧——原告本尖头，被告头更尖，不若二差人，尖中带拐弯，尖上更带刺，还得数着官。这种讽刺性的年画为武强年画一大特色。